所謂「知書不知訣，空掉三寸舌；知訣不知書，不失為明師」故陰陽五行生剋制化乃五術之訣也。

　　人生天地之間，無法自外於天地之形變，既無能改變自然，只好適應自然，只好適應自然以圖存，由於人類對天地之道所知有限，及對自然界的災異變怪之恐懼，乃引申為「禮天地，敬鬼神」的態度，透過人類累積無數代的經驗，智慧相乘作用，乃漸漸瞭解宇宙運行系依一定軌則，進而衍生出天地人三位一體的思想，彼此感應、互為推驗，久之自然成為一門學術。

【五術緣起】

　　上古之人，對於天地人事總之緯候占驗，皆有天賦智能，迨及文明昌，器物日盛，人與自然的距離就愈拉遠，緯候占驗之術乃漸成為少數人秘授之玄學，清儒趙翼言：「上古之時，人之視天甚近，迨人事繁興，惰偽日起，遂與天日遠一日，此亦勢之無可如何也！即以六經而論，易最先出，所言皆天道，尚書次之，洪苑一篇，備言五福（壽、富、康寧、攸好德、考終命）六極（凶短折、疾、憂、貧、惡、弱）之微，其他詔誥亦無不以惠迪從逆為吉凶；主詩書禮樂盛於商周，則已多詳人事，而天人相應之理略焉」。這句話對老一輩的人，應會心有戚戚焉，在農業社會，先民對日月星辰、風雷雨電、虫魚鳥獸，的某些徵候階能先知，現代青少年則不太可能知悉，譬如蒼蠅，小時候本省人稱為：「雨神」，只要它白天成群飛舞，一定可斷雨將大至，今日則器物科技時代，這些知識會愈來愈陌生，甚至被視為迷信了。

　　不過人依舊是人，對宇宙間仍有許多的未知之數，即使人對未來仍無法完全掌握，故在器物文明過份膨脹之後，乃反省「科學是萬能的嗎？」，答安當然是「不」，甚至進一步思考「玄學與科學是相對而不相容嗎？答案當然也是「不」，玄學之能傳衍數千年而不隳，必有其科學實驗性，只是其奧旨未逢有識者申明而已。

　　中國五術之學，本是先民候天緯地、占驗世情之學，到了有政治制度以後的王朝時代，統治者就將以往「巫覡」之流高竽者網羅到御前以備諮詢，如三代時皆設有龜蓍、卜夢、宗伯之官，秦以後，則有太使、欽天、秘書等職，另外一批未被羅致者，則流為「方士」、「道士」游走民間，成為一種行業。

【五術源流】

　　五術者，指山、醫、命、相、卜，為道教占驗派之一支，但五術乃初民以來人與天地神鬼溝通之工具，由「巫」、「祝」、「史」三種人所掌管，故先有五術才有道教，而道士以五術度世兼營生，何存並發揚五術之學，彼此關係密切。

五術確切源起已渺不可考，但其大體可分述於後：

　　一、山：指「修真」及「地理風水」；修真之說在戰國時代甚盛，主要是受齊之「謖下派」三鄒子（鄒衍、鄒奭、鄒忌）影響，並有莊子、列子、關尹子之倡導，大談神仙不死之術；到秦漢之際，燕齊海上方士，如秦始皇曾命韓終、侯公、石生、盧生、徐福等人入海求仙人賜不死藥，漢武帝亦致養少翁、稟大、公孫卿等方士，為求成神仙，而兩位帝王屢被術士所耍，仍至死不悔，總以為自己為德不足，未能致真神仙致，不過道家修真之術亦非可誣，如准南王劉安、葛洪、寇溢之、呂嚴（洞賓）、王吉吉（秀陽）、張三豐諸人皆卓有成就。

　　其次，「地理風水」之學，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門玄學，乃晉代郭璞以後，直到唐僖宗時代之國師救貧仙師楊筠崧才集其大成。孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處水上之軍也，絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客，無迎水流，此處水上之車也；絕斥澤，惟亟去無留，若交界於斥澤之界也；平路處易，而右背高，前死後生，此處平陵之運也」。又云：「凡軍好高而惡下，貴陽而賤，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝」、「丘陵堤防，必處其陽而右背之」，「凡地有絕闊、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。

　　由此文看來，殊為科學，凡為將帥必審天地陰陽五行之變，才能出奇制勝，而後世之卜居相墓其所謂地理風水之道亦莫如此，可見兩者大有淵源，況且行軍必有師為謀士，軍師大率皆陰陽家，或許後世地理師之祖先系陰陽家或兵家。其次，後世卜居陽宅、陰宅，皆須依匠師所定之剋擇之術，此即所謂魯班法，如修造陰陽宅，其門牆、脊柱、簷頂，內外空間、及一切材料、色澤均有一定規矩及尺寸、坐向等，足見地理風水必非從郭璞時才有。

　　二、醫：中醫乃五術中最科學者，相傳神農嗜百草，歧伯作醫書，黃帝作內外經、電樞、素問等書，扁鵲創針灸術，事實上，中醫之大盛，且有系統之整理，應在戰國迄東漢之際，現黃帝內外經、神農本草經均系漢初賢士所作，偽託古聖之名，為求修真，不斷以金木水火土及鱗羽毛裸四牲不斷精研而致，這批人離塵絕俗，專心於醫卜星相，對五術之承傳發揚功高至偉。

　　三、命：命學由來，可能是古代掌天文之官，但仰現天象而俯察人事，領略天地人一體之妙道，天體運行，各有其道，有值年之星，有值月之星，有值日之星，有直時之星，人象天地精血所他，宜依天道以斷其貴賤，宇宙星空，時刻皆有星隕星落，人間世時刻亦有生老病死，其道歙然相得，故命書中星平會海、紫微斗術最能代表這種精神。

　　命學相傳由黃帝時大撓氏所創，以干支之五行生剋制化而來，至戰國的珞瑤子著三命消息賦，而為命學之祖，迄唐李虛中著命書而集大成，到五代徐子平為一大變，子平之前論命以年為主，約有疏漏，子平乃以日為月論命，屢能應驗，為後世之宗，而同時代之陳博（希夷）又創紫微斗數，使命理學更簡明易獲，流傳更廣。 　

　　四、相：相學應源於醫約中之四診－開望問切的經驗累積，先由人之面上氣色，觀其病在何處及其輕重緩急，又由手部氣色查其凶吉，漸漸演變為察人貪富貴賤禍窮通之機，例如醫宗金鑑所載：「天庭面首，闕上候咽，闕中印堂，候肺之源，山根主心，年壽主肝，鼻翼主膽；手指甲顏色也可現出青色肝疾，主膂悸神迷，赤色主心弱體衰或高血壓，白色主疾癆氣虛，黑色主腎虛水腫，黃色主膽弱骨積消化不良。由手面相之氣色、形質、神態即可斷出一個人的個性、出身再推衍其未來窮通禍福。 　

　　五、卜：占卜之學，蓋源於先民禮天地敬鬼神，以求未來吉凶以趨避之道，乃「古者包犧氏…始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」、「天垂象見吉凶，聖人象三，河士圖，洛出書，聖人則之」，相傳伏羲作八卦，文王則之以成六十四卦，周公為之繫辭以解三百八十四爻，孔子為之作傳辭；上至天子公卿，下至士庶人民，凡事有疑而待決，乃卜其吉凶，而卜之法，除了易卦之外，尚有蓍龜、解夢、占星、占身、求籤、卜筊……。卜可以說是最實用，最遍的道術，同時也是最難精通的學問，如能每占必中，無異是活神仙了。古代有太備、太史之官，專掌占卜，為君王提供決策意見，地位相當重要，而史上也不乏此中名流，如三國管諸葛亮，晉朝郭象、郭璞，唐李涼風、袁天罡、一行禪師，五代陳搏，宋代邵雍，明初劉基。

【五術派別】

　　任何學術，初生之時均數粗獷，而後經過實證累積經驗及學理探究，漸告精緻，往往一理玖說，一道數傳，人各有心得，應用之妙各秘其要，乃有派別之分，五術之派，依次簡述如後：

　　一、山：地理風水，古代只稱地理，郭璞作葬書以後，才有風水之稱呼，郭璞   云：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止，淺深得乘，風水自成。夫地有吉氣，土隨而起，土有止氣，水隨而比；土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。」；風水之要義在於能「藏風聚氣」，也就是利用自然地形或為築設計以避風之散氣，並能聚水成生氣，至於所謂「風生水起好運來」，斯乃大誣，不明地理之要。地理風水雅稱「堪輿」，在唐之前，並無派別，到楊筠崧、曾山湍之後，始有三元地理學，以山水之龍形、氣、穴情、砂向、水口配合羅經天地人三蟹加六十四卦陰陽定向以輿之到了宋代理學發達以後，乃有所謂理氣之辯，堪輿學乃興起三合派、玄空派，此派特重羅經之妙用，傾向玄學，本於易理剋擇之義，較不講究龍形巒頭工夫；另有一派九星，乃源於河圖洛書及奇門遁甲以為主向，其法簡單易學，以主人之生年納育五行配合九宮主向，一般陽宅佈局多應用之，凡安神位、主門向、床灶、辦公桌方向，俗師常用之，九星之法，疏漏太多，最好先參考三元或三合之法後再用，才不會小學而大遺。 　

　　二、醫：醫學則宗張仲景，脈學宗王叔和，藥學宗陶宏景、孫思邈、李時珍，方劑學宗雷效傷科宗銅人顏寇雄。　

　　三、命：命學分子平法、斗數法、禽星法三種；子平法以四柱八柱（年月日時之千支）以推命運，其法易學，其理難精，其道難窮，為命學中最高叢者，變化無窮，明代萬育吾著三命通層，可說是集子平術之大成。紫微斗數創自陳搏，到宋代後分南北兩派，陳搏手創原名「十八發星朱天紫微斗數」，其方法簡明，推理深奧，化度無窮，明英宗時輯錄之「道藐」所載者乃十八飛星術，筆者常以此術參酌子平為人斷命，靈驗無比，到了後學之徒，乃改為今日坊間所見之紫微斗數，其中以北派為正宗，南派乃偽書，其分別法甚易，只要是譯自日本人所作的，必是南派偽術居多，詳其主五行格向及命官自可明白；禽星之術，傳為劉伯所非，以二十星宿配合人命生辰，可斷祖宗、自身、子孫三世，及其前世因果，惜今世懂得人不多。 　

　　四、相：相之看法，分為面相、手相、痣相、骨相再配合氣質、形態、神情，只要涉事深、閱歷廣之人，皆能粗通其道，如孔子言：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！」、「木納則仁」；孟子言：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡，胸中正則眸子瞭焉！胸中不正則眸子眊焉！聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉！」這是簡單的面相。相學以面相為主流，而補以痣相等術，相學大體有水鐘報，精於神氣之相；有麻衣法，精於形相；有柳莊法，精於流年氣色，然要其本，皆以玉管照神向、月波洞中記、太清神鑑、人倫大統賦等書為宗。

　　五、卜：卜之術千百種，卜卦以邵雍梅花易數為著，測字亦宗邵雍，占夢則有玉匣記、切夢刀，占候則宗開元占經起課則有諸葛亮之奇門遁甲，及唐人之六壬神課、天罡數、金錢課。在卜術方面值得注意的是「轉天思想」，這是一套政治謎思，蘊藏王朝興亡、帝王真命等政治預言，經常與秘密社會及秘密宗教結合，在秦漢之際有所謂讖緯，讖即河圖、洛書等圖讖，緯即以六經為本的釋文，唐季則有孔子閉房記，五代以來，則有推背圖，明代以後有乾坤歌、馬前課、黃糱禪詩、梅花詩、燒餅歌等，近來則流行各神壇之災異戰文，如彌勤佛之救苦真經，關帝君之救劫真文，以及各種鸞文。關於這部份筆者將在下期專文介紹。

【五術之體用】

　　五術以陰陽五行為體，以生剋制化為用，陰陽之理本乎易道，一陰一陽之謂道，陽道剛而陰道柔，乾震坎艮為陽，坤異離兌為陰，五行杵乎尚書洪範，金曰從革，木曰曲直，水曰闊下，火曰炎上，土曰稼穡，；戰國時代，五行尚相剋，鄒衍倡之，曰金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金；漢初尚相生，董仲舒倡之，曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；劉向則兼而採之，為術家所宗，以明質生剋制化之理，所謂「知書不知訣，空掉三寸舌；知訣不知書，不失為明師」，故陰陽五術生剋制化乃五行之訣也。

　　以地理而論，山有威靜之儀態，象陰，水有奔聚之形勢，象陽，而山水各有金木水火土之形，又如人與天神所居稱陽宅，地祗視靈所居稱陰宅，而陰陽宅皆有其生剋制化之地形，並配合羅經上陰陽方位而卜居。又以相學而論，男盃陽，女為陰，左為陽，右為陰，而手面相又可類分五行，如面相金形（豐圓），而四肢瘦長象木形，乃金剋木，主少盛而老衰，不能善終。

　　總之，學五術必先明究陰陽五行生剋制化之理，自然一理通而百理通，提綱挈領，觸類旁通。